保山概要

保山是云南历史上开发较早的地区。西汉置不韦县，东汉永平12年（公元69年）设永昌郡，为当时全国第二大郡，是闻名于世的我国历史上第一条国际商道“蜀身毒道”——南方古丝绸之路的要冲，也是中国通向东南亚、南亚的重要驿站和中缅印贸易的重要集散地，在中国与缅甸、印度、中亚乃至欧洲的政治、经济和文化交流中发挥了极其重要的作用。保山位于云南省西部，距省会昆明486公里，外与缅甸山水相连，国境线长167.78公里，国土面积19637平方公里。辖隆阳、施甸、腾冲、龙陵、昌宁一区四县，总人口246.8万人。有世居少数民族13种，少数民族人口有24万人。有华侨、侨眷、归侨28.9万人，分布在29个国家和地区，是云南著名的侨乡。  

云南省西部最大城市，滇西南交通枢纽，重要甘蔗产地和棉、 茶、 蚕丝基地。保山地区辖市和行署驻地。面积5011平方公里,人口73.96万。保山历为内地通往边塞的重要驿站，西汉属益州郡，后依次属永昌郡、永昌府。“永昌丝绸”在古代即远销缅甸、新加坡等地。明洪武年间，设金齿千户所，永乐元年又设永昌守御千户所，后两千户所合并为保山县，属永昌府。1913年改为永昌县，后又改为保山县。1983年改设保山市。市境位于怒山陷落盆地内，地势北高南低，最高处为与云龙县交界处的道仁山,海拔3655米。怒江谷地最低处海拔645米，高差悬殊。河流属怒江水系和澜沧江水系，重要支流有枯柯河、瓦窑河等。坝区属北亚热带季风气候，但垂直变化明显。谷地中的上江坝、罗明坝、潞江坝气温较高，是省内甘蔗基地，年产蔗糖量仅次于弥勒县，居云南省第2位。 干热河谷地区为胡椒、香草、橡胶等热带作物的产地。中海拔地区为棉花、蚕桑、茶叶集中产区。水果种类很多。工业有丝绸、纺织、农机制造、合成氨、水泥加工、制糖等部门；生丝、民族筒帕、皮手套等产品畅销国外。公路干线东连永平、大理，西达腾冲，南到施甸，北抵六库，沿昆畹公路可通芒市、畹盯和邻国缅甸。保山与省会昆明有直达班机来往。

保山位于云南省西部，距省会昆明486公里，外与缅甸山水相连，国境线长167.78公里，国土面积19637平方公里。辖隆阳、施甸、腾冲、龙陵、昌宁一区四县，总人口246.8万人。有世居少数民族13种，少数民族人口有24万人。有华侨、侨眷、归侨28.9万人，分布在29个国家和地区，是云南著名的侨乡。

保山开发历史较早，东汉永平12年（公元69年）设永昌郡，为当时全国第二大郡，是南方古丝绸之路的要冲，历代中缅印贸易的集散地。滇缅公路、中印公路（史迪威公路）穿境而过。保山历史文化悠久，名胜古迹众多，人杰地灵。这块古老的土地孕育了蜀汉时期云南郡太守吕凯、清代人称“永半朝”的三部尚书王宏柞、辛亥革命元勋、北洋政府代总理李根源、马克思主义哲学家艾思奇等先贤圣哲。保山自然、人文景观交相辉映，旅游资源独具特色，高黎贡山自然保护区被誉为“世界动植物南北交汇走廊”、“物种基因库”，2000年，联合国教科文组织批准为“世界生物圈保护区”。有神奇壮观的腾冲火山、热海，腾冲和顺在“2005·CCTV”中国十大魅力名镇评选中荣登榜首。 　　 　

保山四季如春，物产富饶，资源丰富，年平均气温14°C—17°C，年降雨量700—2100毫米，森林覆盖率53%。“永子”、“腾宣”、“翡翠”、“香料烟”、“莲瓣兰”声名远播；矿产、水能、地热、天然气、旅游资源蕴藏丰富；铁矿、铅锌矿、硅藻土、硅灰石等矿藏储量大，品位高、易开采，钛矿、铅锌矿等矿产独具特色，铁矿、硅矿、硅藻土已探明储量分别达2.3亿吨、0.5亿吨、4.7亿吨；水能资源得天独厚，理论蕴藏量1023.75万千瓦，可开发总量821.6万千瓦，目前已开发水电装机容量已达52万千瓦；地热温泉179处，热能储量250万千瓦，为全国第二大热气田。　 

保山历史

保山历史文化极为悠远深厚。早在距今800万年至400万年间的混沌岁月

，这方水土就已是尚在进化中的人类祖先赖以生存的一个家园，而至迟在七八干年前的人类童蒙时期，保山的先民就作为后来崛起的中华民族的一个原始支系在这里生息和奋斗，并创造了璀璨夺目且独具区域特色的史前人类文明“塘子沟文化”—迄今所见的考古成果尤其是“保山古猿”化石和“蒲缥人”化石的发现充分表明：保山既是人类重要的起源地之一也是人类文明重要的发祥地之一。

 打开典籍，保山有文字记载的历史可上溯至公元前三世纪的周郝王时—这里是一度兴盛的哀牢古国的发祥之地和立国之基，其开国之君便是我国著名的民族起源神话之一的九隆神话中沙壹“触沉木若有感”而生的“龙的传人”九隆。在哀牢古国存续的数百年历史岁月里，保山先民不仅卓有成效地开发了“三江”流域“东西三千里，南北四千六百里”的热土，还创造了辉煌夺目、独步一方的青铜文明。

公元前109年，汉武帝开疆拓土，在今保山坝东北的金鸡乡设县置吏，并迁中原文化望族吕氏后裔“实之”。这是中原王朝在澜沧江以西立足扬威的最初据点，也是业已精熟的汉文化消解、吸纳直至最终反客为主取代哀牢本土文化的最初的发端。“汉德广，开不宾。度博南，越兰津。渡兰沧，为他人。”这首有典可考的云南历史上最早的诗歌，便是两种文化碰撞出的最初的精神火花。至公元69年，哀牢王柳貌内属，历史名郡—永昌郡宣告成立，中原文化再度大举西渐。至三国初期，诸葛亮南征，“攻心为上”，当然得双管齐下：既要“扬武”，又须“扬文”。汉文化更是“随军南下”。而这时节的保山也已颇有些“修齐治平”的人才。

当然，这还是古代保山主流文化的“发蒙”期，其成熟期或日黄金时期当出现在明代。

 明成化至正统年间（15世纪末叶），保山出了个“布衣奇人”杨元，他满腹诗书，

甘守清贫，开馆办学，倍养出了一批拔尖人才。接着，名满天下的新都状元杨慎谪戍保山，沧怒之间更是魁星高照，文气大炽。此后，保山“决科登仕者代不乏人”，并有大量著述相继问世。出其类而拔其萃的既有“韵著千秋”的张氏父子，也有身历三部尚书人称“永半朝”的王宏祚……尤其是与杨升庵惺惺相惜的诗人张含，其大量诗文“上猎汉魏，下汲李杜”，极大地丰富了地方文库，于滇省亦堪称大家。到了近代多事之秋，激烈震荡的政治风云为保山造就了一大批叱咤风云的著名人物：回民起义领袖杜文秀、辛亥革命永昌起义组织者杨振鸿、爱国侨领梁金山……特别令人称道的是，这一时期，仅腾冲一县就接二连三地涌现出了许多具有全国性影响的大贤大能之才：打响云南辛亥革命第一枪的腾越起义领导人张文光、“天南一枝笔”李日垓、曾任北洋政府代总理的国民党元老李根源、著名马克思主义哲学家艾思奇……真是龙腾虎跃，盛极一时。

渊远流长的哀牢—永昌一保山文化，经历了数千年时光洗磨，而今已成为边地珠链般璀璨夺目的永恒风景，并以其突出的丰富性、多样性特征，为行将拉开大幕的保山民族文化大区建设酿制了无比丰厚的人文底蕴。

一、历史文化聚宝盆

“襟沧江而带怒水”的保山是中国版图上开发极早、历史文化积淀深厚的边疆地区。战国中期，这里就建立了统一兴盛的奴隶制国家---哀牢国，公元69年，哀牢国内附归汉，东汉在保山设永昌郡，时为东汉第二大郡，其后的保山在中国历史上一直占有十分重要的地位。保山踞“八关九隘”之威势，扼“三宣六慰”之咽喉，其地理位置十分优越。

保山市毗邻缅甸，国境线长167.78千米，南方丝绸古道、滇缅公路、中印公路都从这里通过，是国家级边贸口岸和中国西部重要的国际大通道，同时还是中国面向南亚和西进中东的重要桥头堡。

保山这块土地上曾发生过哀牢归汉、永昌建郡、邓子龙戎边、滇西抗战等一系列重大历史事件；这里曾留下永历帝、徐霞客、徐悲鸿、马可波罗等人的足迹；这里曾养育了“九隆传人”柳貌、蜀汉名将吕凯、“永半朝”王宏祚、回民领袖杜文秀、民国元老李根源、一代英哲艾思奇等著名人物。

久远历史刻下的岁月铬印，便利交通串起的多彩风情，重大事件留下的厚重沉淀，杰出人物撒下的智慧结晶……使保山成了一个文化的聚宝盆。在这里，从哀牢文化、永昌文化、民族文化，中原文化、抗战文化到边地文化、异域文化、侨乡文化、兰花文化、翡翠文化……都得到了多元的融合和贯通，从而形成了内涵丰富，特色鲜明的保山文化。

二、滇西抗战大史诗

1942年2月至1945年1月，二十世纪四十年代前期，在我国西南边地的保山、德宏和怒江、临沧等地，爆发了一场以保卫滇缅国际通道，维护国家领土主权为目的的抗日爱国战争，这就是闻名于世的滇西抗战。这场血战，以日本军队对我国西南后方出海通道——缅甸和 滇西的进攻为肇端，前后延续约3年时间。

战争进程大致分三个阶段：从1942年2月至5月上旬为日军进攻时期。

这期间，日军从东南亚一路北上，攻入缅甸，中国政府为保卫滇缅国际通道和西南后方安全，派遣10万远征军出国抗日。但因盟国各方的指挥协调失当，缅英军队不战而逃，致使日军先得利，切断我远征后路，我10万将士有心杀敌，无力回天，声 势浩大的援缅行动以失败告终，缅甸全境和我滇西德宏、龙陵、腾冲等大片国土相继沦入敌手；从 1942年5月中旬至1944年5月上旬为敌我相持阶段。这期间，我国滇西守军为扼制日军进犯攻势，及时炸毁滇缅公路惠通桥，阻敌于怒江之西，同时派部队深入腾冲、龙陵等地，组织沦陷区人民掀起声势浩大的敌后游击战争，极大地消耗了敌人的有生力量； 从1944年5月中旬至1945年1月下旬为中美盟军大反攻时期。这期间中国政府为打破日军封锁，重开滇缅国际运输线，重组的卫立煌上将为首的20万中国远征军，利用国际反法西战争发生转 、折的有利时机，在美国盟军和滇西各族人民的全力支持下适时强渡怒江，向盘据滇西的数万 、日寇发起全面反攻，经过8个多月的浴血奋战，毙敌21000多人，最终于1945年1月20日将侵略 都赶出国门，取得了滇西抗战的最后胜利。

滇西抗战是我国八年抗战中最早向日寇发起的战略性反攻，同时也是第二次世界大战亚洲抗日战场从失败走向胜的转折性战役之一。这场战争的胜利，彻底粉碎了日军对我国实施 东西突击，最终称霸亚洲太平洋地区的梦想。在这场事关中华民族存亡和世界反法西斯战争胜败大局的战略决战中，中国远征军、美国盟军、爱国华侨和滇西各族人民团结一心，英勇奋战，以伤亡二十多万军民的代价，谱写了一曲爱国主义和国际主义的大史诗。

保山文化

保山民族民间文化资源十分丰富。汉族、彝族、白族、苗族、傣族、回族、佤族、满族、傈僳族、景颇族、阿昌族、布朗族、德昂族等13种世居民族在这里生生不息。各族人民在长期的生产生活中，创造了极为丰富的，具有浓郁特色的民族民间文化，为后人留下了丰厚的非物质文化遗产。

在这块古老而又年轻的土地上，流传着数以千计的口传文学；回荡着数以万计的民歌、小调和器乐曲；飞旋着千姿百态的民族舞蹈；存活着多种古韵流风的戏剧和曲艺形式；展示着鲜活的民间美术和传统工艺；承袭着风情万种的社会习俗；屹立着巍峨清静的寺观庙宇；聚落着精美宜人的传统民居……。当你一脚踏进这块神奇的土地，再翻越山川河流，走进民族民间，你就会被这里纯朴的民风和多姿多彩、纷繁万状的民族文化现象所吸引、所陶醉。

在民族民间口传文学领域里，你可以听到《九隆的传说》、《独眼将军邓子龙》等一大批生动、美丽的故事和传说；听到“早烧日头晚烧雨”等成百上千条民间谚语；听到“公鸡摆头－－摇冠（姚关）”等数千条民间歇后语；还可以听到傣族的《金孔雀》、汉族的《阳温暾小引》、傈僳族的《过年调》、《盖房调》等一大批叙事长诗。

在民族民间音乐的领域里，你可以听到汉、彝、白、阿昌、布朗等各民族那高吭明亮、变幻无穷的《赶马调》；听到悠扬动听的芦笙、葫芦丝、太平箫、小三弦以及彝族香堂人以“酒醉筒 ”、“牛头琴”、“拔地鼓”为主奏乐器的土巴垃器乐演奏；听到汉族民间悠扬动听、高雅肃穆的“洞经”音乐。

在民族民间舞蹈领域里，你可以看到汉族民间的节庆习俗，耍龙、舞狮、高跷、板凳龙；看到彝族民间集舞蹈、武术、杂耍于一身，曾被省内外专家誉为可与“北鼓”——威风锣鼓相媲美的“南钹”——“擦大钹”；看到傣族民间热烈欢快如诗如歌的“嘎光”鼓舞；看到傈僳人在的 “跳嘎”舞蹈；看到苗族的芦笙舞蹈；看到布朗族、彝族那热烈欢快、跺地有声的激情“打歌” ，以及德昂族优美的“水鼓舞”、“八步舞”和阿昌族简朴庄重的“蹬窝罗”舞蹈。

在戏剧和曲艺的舞台上，你可以欣赏到汉族民间古老的花灯、仙灯、渔灯、茶灯、“

佤族清戏”、傣戏、滇剧；还可以欣赏到另类的戏剧——“香童戏”（又称端公戏）另外，“腾冲扬琴”、“永昌花鼓”等优秀的曲艺表演也会让你耳目一新、回味无穷。

在节庆习俗的活动中，您可以看到农历二月初八傈僳族的“刀杆节”，你还可以随群众一起融入彝族“火把节”、傣族“泼水节”、阿昌族“窝罗节”、苗族“花山节”，尽情地享受那民族风和民间艺术给您带来的欢畅。

来到保山，您还应去看看隆阳的玉皇阁、卧佛寺；腾冲的云峰寺、来凤寺，绮罗文昌宫，昌宁的龙潭寺，施甸的清平洞等一大批寺观庙宇；去看看双虹桥、霁虹桥、野猪箐桥、惠通桥等古老的桥梁；去看看布朗山寨的“一步楼”；尤其应该去看看腾冲和顺侨乡建造精美的传统民居以及充满人文气息的“八大宗祠”和“洗衣亭”。 假如您对民间美术和民间工艺感兴趣的话，隆阳区张元文的甲马纸版画、板桥沙登的甑子；龙陵象达的油纸伞和面塑工艺；施甸布朗族的花草鞋，腾冲固东镇的皮影靠子制作，荷花等地傣族、傈僳族鲜活的农民画，腾冲的技艺高超的玉雕……一定会让您大开眼界，啧啧称奇。

总之，保山尤如一个民族风情的百花园，走进这里，您可以得到五彩缤纷的收获；走进这里，定会让您留连忘返！

苗家“探娘街”

保山市瓦马山区的苗族至今沿习着一条很严格的婚俗：姑娘出嫁后不抱孩子不能回娘家。这原是一件很让人伤情的事情，可实际上并没难倒那些有情有义有孝心且聪明机智的苗家女：不兴回娘家，赶街总是兴的。于是，她们便常常利用赶街之机和母亲见上一面，倾吐别情——这，便是苗家的“探娘街”。

赶街这天，新婚不久的苗家女一大早便精心梳洗打扮一番：穿上银饰叮当的绣花上衣，竹篮里装一只尚未打鸣的小公鸡或尚未生蛋的小母鸡，再放几个新鲜鸡蛋。临出门，婆婆总要笑眉笑眼地塞给儿媳点钱，再舀几碗新米。而作母亲的，自然也不会空着手去，女儿在家爱吃的水果瓜籽什么的，还有平日精心缝制的小儿衣裤鞋帽总有满当当一提篮。

到了街子上，母女相见，说长诉短，免不了一番呜咽、一番欢欣。若腹中已有动静，则还会含羞带情地咬上回耳朵。尔后，母女双方交换竹篮。末了，做女儿的总忘不了顺便用婆婆家的钱买些糖呀果呀或笔呀本呀什么的，让母亲捎给尚未成家的小弟小妹们。

打“土电话”

打“土电话”，是潞江坝傣家少男少女特有的一种“爱情游戏”。

春节期间，天真烂漫的小卜冒、小卜哨们总爱把自己收拾得花骨朵似的，来到一些约定俗成的“老地方”聚合。唱唱跳跳、说说笑笑地开展娱乐及交谊活动。打“土电话”，便是其中一个颇富情趣的“保留节目”。

“土电话”是玩游戏的必备道具，其制作方法是：锯一对杯口粗的竹筒，两头蒙上猪尿泡，并在中间各锥一个小孔，再用数丈长一根棉线穿进小孔将两个竹筒连接起来。这样，有一定共鸣效果的竹筒便成了“电话听筒”，而连接它们的长线自然就是“传输线路”了。交谊活动中，无论是卜冒对卜哨有了好感还是卜哨对卜冒动了芳心，都可邀约对方打“土电话”——各取一个竹筒，小心地拉开距离，以棉线绷直为度，不能过紧，也不可松弛。接着便开始“通话”：或悄悄说情话，或轻轻唱情歌，你来我往，不知疲倦地说啊唱啊，直到该说的说了，该唱的唱了，若情投意合，便双双隐去，若不投缘，则如同小孩过了回“家家”，放下“电话”，各人重找“通话对象”。

“烧火向”

居住在保山市“西山梁子”一带的彝家青年至今仍沿习着一种古老的恋爱方式——“烧火向”。每隔一段时间，一些村寨的大姑娘小伙子们便相互撺掇着订下日子、地点进行联谊活动。届时则三五成群地结伙上山，并燃起一堆堆篝火。于是，相识的、不相识的年轻人便围坐成圈，一边“向火”，一边聊天，一边物色自己的意中人。一旦看上了谁，便大大方方地作一番自我介绍，然后小心谨慎地“刺探”对方的一些“个人秘密”，如属相呀、有没有心上人呀什么的。倘对方有问必答，说明已有好感；若言语闪烁，则说明“火候”不到甚至没有缘份。若有好感，双方便含情脉脉地对唱起山歌来，歌词多为代代传唱的“流行歌曲”，如男唱：“蜜蜂采花绕路来，爬山过岭找阿妹……”女答：“老远望见阿哥来，不知蜜蜂为谁飞……”至此，“烧火向”便算有了成果了。

通常，这一带的彝家青年到了十七八岁便要参加“烧火向”，否则就会被视为“没出息”。至于“向”的结果，则看各人的缘份，有的一“向”便有了意中人，有的则“向”几十回也没能燃起爱情之火……